¿Compulsión o consentimiento?

Desde mi perspectiva, todo inicia por compulsión, mas no una compulsión violenta, sino lo contrario, es bajo una compulsión sútil, que empieza desde la educación, haciendo que los demás sientan que sus acciones son realizadas por consentimiento, aunque detrás de estas se encuentre la compulsión.

Compulsión o consentimiento

Desde mi punto de vista el ser humano actúa por una combinación de ambas siendo primero el consentimiento y después la compulsión. Esto es debido a que para poder actuar de alguna manera debe de haber un deseo previo para poder realizar la acción. Todos los seres humanos, desde mi punto de vista, necesitan poder querer realizar algo, osea un consentimiento, para poder actuar.

Por: Carlos C. Toca

Compulsión o consentimiento

¿es por compulsión o consentimiento como se actua?

A mi pensar tanto una población como un individuo actua y decide por compulsión y mediante el proceso en que asimila el individuo o sociedad dicho mandato, nace la costumbre y de ahi se desprende el consentimiento. Todo consentimiento nace de un factor externo y de ahi surge el consetimiento, la aceptación y el visto bueno de lo pre-establecido.

Claudia -A-

República I

Esquema del libro I




Sócrates intenta distintas definiciones de justicia. α,β

Δικαιοσúνη tiene dos caras una moral y otra política, lo cual se explora con las funciones del alma y las de la ley ambas mandan sobre aquello que rigen.

ver.
*Alegoría de la línea VI
*Alegoría de la caverna VII


331c. Céfalo.- justo es devolver lo que se debe.
332d. Polemarco.- justo es beneficiar a los amigos, perjudicar a los enemigos.
335c. Sócrates.- la justicia es buena y no puede hacer daño
338c. Trasímaco.- Justo es lo que manda el más fuerte.
348c. Pero el justo es sabio e inteligente, ¿puede hacer daño?

calificacion

Hola profesor soy mariela ordoñez de filos podria publicar mi calificacion por favor y gracias

Recordatorio de primera evaluación

Les recuerdo a todos que el próximo martes 22 de septiembre tendremos la primera evaluación parcial.

Las leyes hablan en el Critón

En el diálogo "Critón" (50a)las leyes se aparecen ante Sócrates para preguntarle por qué las querría destruir, siendo que éste considera que es mejor padecer que cometer una injusticia.

Teniendo este argumento socrático a la vista, ¿se podría justificar la desobediencia civil? Espero sus comentarios.

Acerca de la Apología de Sócrates

A continuación presento una estructura general de la Apología


I. Acusación anónima 18b
* curiosidad impía
* hace fuerte el argumento débil
* critica el querer intervenir en todo de demócratas


II. Interrogatorio a Meleto. 24 b-c

* no todos hacen mejores a los jóvenes
* es mejor vivir en buena comunidad 25d, Sociedad se haría daño.
* no es ateo, no es impío, si daemones son hijos de dioses

III. Defensa contra Anito

28b. lo que hace el justo 30 a-d más vale padecer injusticia
31c. daemon
32a. contra demócratas- 10 generales
32c. contra oligarcas
35c. no clemencia

IV. Segundo discurso

No muerte, sino 30 minas

Palabras finales

No va a suplicar y se los van a reclamar
daemon aprobó
Ningún mal es la muerte

Aspectos importantes del Eutifrón

El Eutifrón es un diálogo acerca de la piedad, y en él, encontramos a Sócrates en el Pórtico del Rey, atendiendo un demanda que acaba de recibir por parte de Meleto. Pero esto tiene relativamente sin cuidado a Sócrates que prefiere discutir con Eutifrón, qué es la piedad, puesto que éste último está acusando a su padre de impiedad.

Sócrates hace una distinción entre las distintas acciones que son piadosas y la Forma de la piedad. Para conocer esta Forma de piedad pide a Eutifrón que la defina:

"¿qué afirmas tú que es la piedad, respecto al homicidio y acualquier otro acto? ¿Es que lo pío en sí mismo no es una sola cosa en sí en toda acción, y por su parte lo impío no es todo lo contrario de lo pío, pero igual a sí mismo, y tiene un solo carácter conforme a la impiedad, todo lo que vaya a ser impío?" (5c-d)

Se supone que la Forma (o carácter) de le pío se encontraría en todas las acciones que son pías, pero resulta muy difícil de identificarlas, pues las acciones pías no conforman en sí el carácter de lo pío. Supone Sócrates que necesitamos partir de la Forma de lo pío para reconocer cuándo ciertas acciones resultan pías, en efecto.

El resto del diálogo transcurrirá en los intentos de Eutifrón por responder sin éxito a la pregunta de Sócrates.

Lectura del Eutifrón

Recuerden que hay que leer el diálogo del Eutifrón para el 25 de Agosto. El texto lo encontrarán en la siguiente página: http://www.librosgratisweb.com/autores/platon.html